Interesse Privado, Acção Pública: LE MOUVEMENT

quarta-feira, 2 de maio de 2018

LE MOUVEMENT

(Memórias algo difusas e dispersas, à distância de toda uma cultura, do maio de 68. Talvez o ponto crítico do egocentrismo ocidental, criticado por dentro, com a sociedade francesa como sujeito de referência.)

Quando já há alguns anos, a convite do Rui Tavares, então no auge do LIVRE, estive numa sessão no Mercado da Ribeira em Lisboa com a presença do Daniel Cohn-Bendit, não pude deixar de recordar o vozeirão do então líder anarquista estudantil, com a célebre Nous occupons la Sorbonne (link aqui) no auge que desencadeou os acontecimentos de maio de 68, depois do aquecimento em Nanterre. As minhas memórias são difusas e dispersas, marcadas não apenas pela distância, mas sobretudo pelo gap de toda uma cultura. Então às voltas com 19 anos e um sétimo ano de liceu que me haveria de conduzir à aventura da Economia, então às cegas diga-se, a minha preparação política deixava muito a desejar e a pouco que tinha era através da filosofia que lá chegava. Por isso, as memórias são reduzidas, muito difusas, tendo a partir daí incorporado algum conhecimento sobre o que se passou nas ruas de Paris, perante uma França na altura bastante mais rígida do que é hoje reagia atónica à energia de um grupo de 300 a 400 estudantes, com predomínio dos anarquistas e sob o “terror” do Partido Comunista Francês e da principal central sindical a ele ligada.

A reação de contágio e adesão que a luta dos estudantes despertou representa uma das mais relevantes surpresas em termos de movimentação social. Quisera ter a experiência vivida por personalidades marcantes do nosso meio intelectual como Manuel Villaverde Cabral, Sérgio Godinho, José Mário Branco e outros exilados para melhor compreender o respirar de mudança que por aquelas ruas e barricadas passou. Uns anos depois, já com o estudo do desenvolvimento a ocupar as minhas preocupações, apercebi-me que o maio de 68 representou estranhamente um corte profundo na ilusão egocêntrica do Ocidente, vidrado em vender um modelo de civilização a tudo que era país subdesenvolvido e em desenvolvimento. A pretensa superioridade moral do modelo ocidental sofria com o maio de 68 um rude golpe. Afinal, a rejeição do status quo que andou pelas ruas de Paris queria dizer entre outras coisas que esse modelo era criticado por dentro e a partir de dentro, logo má condição para o exportar a pretexto de uma conceção do mundo centrada nos nossos valores.

A ilusão de uma Revolução talvez não tivesse passado de um fogacho de dias. O que não significa que nada tenha mudado. Certamente os costumes, a sociabilidade coletiva, a vida urbana, a crise dos valores, a descoberta dos valores ambientais que mais tarde haveria de ganhar uma outra expressão, o nascimento do Libération como Serge July o recordava são expressões dessa mudança. A crise dos valores e a mudança dos costumes andam sempre ligadas e esse é para mim o principal legado daquele movimento caótico e anárquico, que fugia aos mecanismos de controlo da direita gaullista e da esquerda comunista.

Por isso, não sei por que magia, o símbolo que ainda hoje associo ao maio de 68 é a Juliette Greco a cantar uma canção curiosamente de 1967, Déshabillez-moi (link aqui):

“Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Oui, mais pas tout de suite, pas trop vite

Sachez me convoiter, me désirer, me captiver

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Mais ne soyez pas comme tous les hommes, trop pressés.

Et d'abord, le regard

Tout le temps du prélude

Ne doit pas être rude, ni hagard

Dévorez-moi des yeux

Mais avec retenue

Pour que je m'habitue, peu à peu...

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Oui, mais pas tout de suite, pas trop vite

Sachez m'hypnotiser, m'envelopper, me capturer

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Avec délicatesse, en souplesse, et doigté

Choisissez bien les mots

Dirigez bien vos gestes

Ni trop lents, ni trop lestes, sur ma peau

Voilà, ça y est, je suis

Frémissante et offerte

De votre main experte, allez-y...

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Maintenant tout de suite, allez vite

Sachez me posséder, me consommer, me consumer.

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Conduisez-vous en homme

Soyez l'homme... Agissez!

Déshabillez-moi, déshabillez-moi

Et vous... déshabillez-vous!

Resistiriam hoje as palavras de Robert Nyel ao #Me Too?

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Interesse Privado,
Acção Pública

A ideia e os princípios que a enquadram

1. Porquê um blogue?
A ideia da criação de um blogue resulta de uma convicção que há muito tempo vem sendo amadurecida por alguns de nós a partir da nossa experiência de vida activa enquanto académicos, consultores ou gestores públicos ou privados. Essa convicção alimenta-se de duas forças que convergem nesta conjuntura histórica particular do País e do mundo: por um lado, o conhecimento que temos produzido e acumulado é suficientemente rico para merecer formas alargadas de disseminação; por outro lado, os tempos que nos envolvem exigem cada vez mais que pensemos por nós e que não deixemos que outros apropriem essa função.
Para aqueles de entre nós que têm dedicado parte da sua vida ao crescimento da Quaternaire Portugal, Consultoria para o Desenvolvimento S.A. (QP), a decisão de projectar o nosso pensamento na blogosfera corresponde, assim, ao velho princípio do profissional que reflecte sobre a sua própria prática (reflexive practitioner) e que pretende colocar essa capacidade reflexiva ao serviço do debate e da intervenção cívicos. Assume assim especial significado o facto de o blogue surgir da dinâmica de experiência de uma empresa privada e da rede de conhecimento que a sua actividade tem proporcionado; entendemos esta singularidade como uma manifestação de responsabilidade social e de transparência.
Colocamo-nos, portanto, na corrente da aprendizagem colectiva, formalizando conhecimento a partir do cruzamento das nossas referências teóricas, conceptuais, políticas com a experiência da intervenção sobre diferentes caminhos do desenvolvimento de territórios, organizações, sectores e pessoas.

2. Porquê este tema orientador?
O fascínio pelo tema que o título do blogue sintetiza vem, essencialmente, dos domínios de intervenção em que a maioria de nós tem trabalhado, nomeadamente no âmbito da QP: planeamento (estratégico, territorial, sectorial, urbano), ordenamento do território, cultura, emprego, formação e desenvolvimento social, políticas urbanas, avaliação de programas, projectos e políticas públicas, dinâmicas económicas nacionais e internacionais.
Em todos estes domínios, temos assistido – ou melhor temos participado numa lógica de investigação-acção – a uma evolução na qual público e privado se reinventam, numa relação de interacção fortemente dinâmica ditada não só pela influência dos movimentos sociais mas também por aspectos de ordem mais geral (a globalização, a evolução dos media, a base moral da economia, entre outros).
Essa permanente reinvenção do público e do privado faz emergir novos princípios e/ou destruir velhos mitos:

A, nem sempre demonstrada, superioridade moral do público face ao privado;

A pretensa maior eficiência do privado face ao público, que perde evidência segundo critérios mais vastos (como o da sustentabilidade);

Os efeitos reais e heterogéneos de privatizações;

A necessidade de redimensionar e reformatar a despesa pública;

O crescimento inclusivo e a consciência das diferenças e do outro;

A transparência e “accountability” da acção pública, com novas formas de participação cidadã e de envolvimento intelectual;

A construção fundamentada de alternativas de gestão macroeconómica susceptíveis de minimizar custos sociais de crises como a actual;

Outros que, decerto, a dinâmica de crescimento do blogue irá colocar no centro do debate.

Tendo por pano de fundo a reinvenção das relações entre o público e o privado, o projecto do blogue visa assim, em simultâneo, intervir civicamente em temas marcantes da sociedade de hoje (nacional, mas não só) e formalizar /disseminar conhecimento sobre a referida reinvenção.
A filosofia do blogue assume neste contexto de preocupações os seguintes princípios:

Assume o debate político, privilegiando espaços não partidários de discussão;

Valoriza a (pluri/inter)disciplinaridade e a fertilização cruzada entre diferentes campos do conhecimento;

Define-se como intérprete da prática profissional reflexiva;

Afirma-se como espaço de aprofundamento dos chamados três DDD – democracia, descentralização, desenvolvimento.

3. Porquê este título?
Decidimos optar por uma referenciação simbólica do nosso objectivo acima elucidado a um pensador que tenha marcado a formação teórica de muitos cientistas sociais e cuja heterodoxia tenha vindo a ser validada pelos desafios dos tempos mais recentes. Após várias iterações, vimo-nos perante dois notáveis economistas do desenvolvimento os seus ensinamentos académicos e de percurso: Albert O. Hirschman e Fernando Henrique Cardoso. E, inspirados na biografia e obra de cada um, seleccionamos as duas boas possibilidades que seguidamente elucidamos.
Ou “virtù”, palavra italiana que, “definida em breve síntese, consiste na capacidade de compreender exactamente toda e qualquer situação de facto, e nela fazer intervir, para modificá-la, a livre vontade humana. De maneira que virtù tanto é a capacidade intelectual de penetrar as situações em sua realidade substancial, quanto a vontade de transformá-las segundo as próprias finalidades.” Palavra que FHC utiliza, no capítulo inicial (“Fortuna e alguma virtù”) de um seu livro recente que é também um testemunho pessoal (A Arte da Política – A História que Vivi), sustentando “a ideia de que a fortuna, ou a sorte, às vezes, precede a virtù, e que o empenho em objectivos pessoais é menos importante do que o ‘abraçar uma causa’”.
Ou "interesse privado, acção pública”, reprodução parcial, em português, do título de um dos trabalhos mais representativas de Hirshman (Shifting Involvements: Private Interest, Public Action) e onde se analisa o carácter cíclico dos envolvimentos em acção colectiva – a arena pública foi uma constante ao longo da sua vida, numa lógica de contraposição a uma lógica de participação guiada por ganhos e incentivos racionais (“interesse”) – e se “defende abertamente que aceitemos as complexidades da vida real em vez de buscarmos teorias ou paradigmas que abranjam tudo”. O mesmo autor que, nos seus últimos livros (A Propensity to Self-Subversion e Crossing Boundaries: Selected Writings), elegeu a expressão “não é necessariamente assim” como o mote da sua obra e o termo trespassing (travessia não autorizada, invasão) como o seu modus operandi.
Razões meramente burocráticas de registo legal fizeram, por nós, a escolha definitiva. Todavia, julgamos dever deixar aqui esta explicação, na medida em que entendemos que ela ajudará também a clarificar a essência do que nos move. Seremos, pois, “interesse privado, acção pública”. Um título que, além de permitir um jogo de palavras – “interesse privado, acção pública” versus “interesse público, acção privada” – que enriquece e diversifica o debate por ele suscitado, convive bem com a literatura (designadamente anglo-saxónica) da ciência política e da economia/sociologia do desenvolvimento, na qual se podem encontrar expressões afins e que poderiam igualmente enquadrar o que pretendemos valorizar.